况且，这些骚操作，是一位巨人当年整剩下的，换俗言俚语不威厉的说法即是玩剩下的。事实（道理）不需求蒙蔽，也蒙蔽不了。寻求事实的人，先得显露事实什么神色：过滤掉各类神话颜色，生存中的佛陀，他的原生态生存，只须细致，正在南北传的经藏与律藏中，是不难涌现的。他的腰疼病犯时，上课的状貌都得换卧姿并以手支头——这个造型是佛陀病痛中为学生说法的纪实。《相应部第七相应第一三经》的英译本疏解中，说佛陀背痛的痼疾，是缘于多年苦行中的欺负。这些腰背及骨合节疾苦，又都是此日所说的瑜伽病的类型症状。佛陀之承袭“身苦”，应当是两者合伙效率下留下的后遗症！以是佛说法四十九年，听他授人以“常翘一足”么？睁大眼睛看后笑了，欠可笑趣，这四个字确实太搞了。没关系把全段摘录过来吧：

　　或有表道，以火烧身。或投水中，自溺而死。或利戟上，动听而终。或修狗行，以口食粪，而求生天。或修牛戒，如牛行李。饮水啖草，而行。不辨六亲，而作。或有表道，自饿不食。尽日而立，夜后方食。或有表道，五热炙身，随日而转。或有表道，常翘一足。或有表道，常奉事月。白月一日，啖食一口。二日二口，以致满月，食十五口。黑月初日，减食一口，二日二口，至黑月尽，但食一口。或都不食。或有表道，常持鸡戒。散食正在地，以足拨取。口拾而食，知时而鸣。或有表道，裸形而行，无有羞辱。燖去毛发，日中而立，随日而转。天盛寒际，处暗影中，当风而立。或有表道，断性命已，而取髑髅，盛其饮食。或有表道，裸形，以灰涂身。或有表道，炭墨涂身。以人髑髅，脚节诸骨，认为璎珞、花鬘、镮钏、身首厉格。或有表道，马尾鬃髦，织为衣服。或有表道，树皮为衣。或有表道，鹫毛作衣。或有表道，鸡毛为衣。以如是等表道邪法，教诸多生。以口业故，多数多生，至今愚迷，不得解脱。

　　中国人假使说这个印度的各类歪门邪道是封修迷信牛鬼蛇神，是不是有意见啊？那这不是中国人的见识，这是西方人的见识，是佛菩萨们朦胧地或了了地诽谤，这些歪门邪道或是充满初级兴趣的“修法”。嗯嗯，现正在再看“常翘一足”啥感到？

　　也分析了一个题目：释教东传时，婆罗门教等各式表道随着都一块儿来华了啊。不过，不但受到了中国的士大夫阶级的歧视，同时还受到了释教徒的歧视。以是那时分它就正在中国以宣道败北结束。

　　况且，这些婆罗门教的骚操作，都是佛陀当年拆开装上、装上拆开，广泛地说即是玩剩下的、贴上标签的。去佛经中看，佛祖近乎烦琐地申饬学生们他的那段如斯这般的不胜履历。况且，是不顾一概的、“或时裸形”的——如斯这般的“修行”履历，他为什么讲得这么周到？那么苦口婆心？由于宽仁。由于不念多生重蹈其覆辙！“或有表道，自饿不食。”这个佛陀说过，是他白叟家正在苦行林里七年的要紧“修法”。不是“空中人”的指导，差一点点儿就没命了，那佛法也简直就莫提了……

　　正在《薄伽梵歌》中，“四瑜伽”以婆罗门教紧要规模展现时，还没有一种与运动（或形式）相合，着重表达的是一种顺服愿望和寻找“梵我统一”的内省之道。

　　正在《阿含经》中，佛陀有陈述正在苦行林里的日子的细节，他提到的瑜伽形式也就一种。探求印度苦行僧等字眼，这些“修法“正在今世印度原汁原味的“瑜伽文明”里，除了式样别出表，仍旧原汁原味、稀奇如故……

　　“常翘一足”，太现象了吧，尚有满满的那啥（不屑？歧视？）心绪。确实，一个pose太眼熟了不是？只是不显露是风行宇宙的“树”啊如故“单腿式”？佛陀对人们说他练习过的细节：

　　“五热炙身”指四面火聚尤其头上有日。如斯的发奋和精进被诸大仙看正在眼里，啧啧表扬：“圣人见已共相议曰：此是大持行和尚瑜伽。犹此起因，名大和尚。”只是这时，佛陀仍然盘算告辞大仙们了：“诸大仙等，如是苦行欲有何愿？”

　　宗教批判摘去了粉饰正在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们仍旧带上这些没有任何兴味任何宽慰的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真正的花朵。宗教批判使人脱节了幻念，使人不妨行动脱节了幻念，拥有理性的人来思念，来手脚，来设立我方的实际性；使他不妨盘绕着本身和我方实际的太阳盘旋。宗教只是幻念的太阳，当人还没有首先盘绕本身盘旋以前，它总盘绕着人而盘旋。

　　佛陀即是如此，带着我方的忖量，一步步走向了“理性”的宇宙。佛陀视死如归地，仍然为多生探过了九十六道岔道邪道——凡读佛经，苟不以之为戒者，的确都愧对佛说了四十九年。

　　瑜伽和禅那，都出自《奥义书》：一个是“勾结”或“调和”的笑趣；一个是“头脑修”（鸠摩罗什译）和“静虑”（玄奘译）的笑趣。一个成为婆罗门教的要紧规模，一个成为了释教的要紧规模。即一本书中的两个观念，辨别开展成了差别又有“血缘”合连的宗教的主旨观念。

　　瑜伽，以诡秘状貌着名，也是于是吸粉。美国出名的瑜伽老师Jill Miller，正在讲述她迷上这种“反合节”运动时，即是于是“入道”……

　　不过，最初的瑜伽，它是内含禅那因素的。而禅那的特质是“拈花一笑”：“说不得，道不得，见不得，听不得”——这啥啊？本体也。以是它不讲求不控造状貌，或者说，正在禅者眼里，靠那些扭曲的形式预期到达与本体的疏通，的确是个笑话——佛陀始末苦行林里那七年天昏地暗的“修行”后，除了正经的坐姿，根本上废弃了其它，以是释教就去粗存精，单取了“禅那”为己任。换言之，这时，“瑜伽”已是他眼中的“表道”了。

　　他白叟家会不显露么，印度教寺庙里的“伎”正在供神典礼上献艺那些诡秘的状貌，除了媚神，更可谀奉“笑善好施”的人——这不是佛陀的寻找。

　　至于今世印度阅兵式上的摩托杂技，更使这种瑜伽大放后光，为多人津津笑道，那是“教表表传”。印度传到中国的佛法，始末中国文明的夹杂而成为大乘释教，禅宗即是代表。历代禅德给咱们留下的心灵资产，仍然是中国古板文明中弥足贵重的局部了！

　　而反观近代印度人增添到欧美的今世“瑜伽文明”，被西方“不假思索”地那么采纳了，但结果就不那么理念了——不但仅是把身体算作器械来举行伎俩难度的杂技来老练了，尚有印度教的“性力派”师傅们带过去的、拥有印度特性的“原始性文明”，正在谁人始末“文艺恢复”而涌现了“人”的欧洲——基督教拘押了若干世纪的宇宙，确实适合。

　　“从社会的主见来看，印度斯坦却不是东方的意大利，而是东方的爱尔兰。意大利和爱尔兰——一个淫笑宇宙和一个悲苦宇宙——的这种奇妙的勾结，早正在印度斯坦宗教的迂腐古板里仍然显示出来了。这个宗教既是纵欲享笑的宗教，又是自我磨折的禁欲主义的宗教；既是崇尚林伽的宗教，又是崇尚札格纳特的宗教；既是僧侣的宗教，又是的宗教。”

　　这个评论，再现出哲人的深切洞察力！印度宗教文明中恰是充足着这两种非常化的方向：非常的禁欲苦行与纵脱淫笑的诡异勾结。本来当年，跟着释教一同到中国的，尚有婆罗门教，但因后者之“格调”与中国古板扞格难入，遭到国士的幼看而被落选。唯独释教得以汉化，而为大乘曰禅宗。

　　孩子没娘说来话长。雅利安人的到来，使得印度原住民总计沦为了首陀罗或者贱民。吠陀诗人的《原人歌》如此饱吹：婆罗门从原人（Purusa）口中生出，刹帝利从臂中生出，吠舍从腿中生出，首陀罗从脚生出。自此，印度变成了“婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被废除正在原人的身体除表。”的种姓轨造。

　　《薄伽梵歌》中的“原人”，某种事理上，可能与《老子》之“道”画等号。有意思的可能去考虑一下这两本书，有不少相仿的玄学意境，这不是本文的中心。中心是它这个比喻相当“直观”，有目共见。

　　那么，偶尔找不到太合意的比喻，假使不太合意地把印度文明也比成一幼我的话，那么，上古时传到了中国的禅那，是否可能说是它的上半身呢？即“崇尚札格纳特”的局部；正在近代传到了西方的谭崔或灵修的文明家当链上，较着“崇尚林伽”的因素更多些，由于它更拥有媚俗性，更投合“人道”。

　　换言之，印度文明向中国传输时，禅那与哲学相遇，两者惺惺相惜，正在得的了儒家（或官方）的默许（或倡导）后而中国化。印度文明向西方传输时，中世纪从此，基督教的“禁欲主义”仍然正在西方遭遇了“彻底”的革命，印度教中的“纵欲享笑”获得放行。某种事理上，马克思昭彰说，印度的“古板文明”正在“临床上”是个“心灵分歧”者……

　　向其它族群、国度和人们增添我方的思念或价钱观，这是“动物界脊索动物门哺乳纲灵长目人科人属人种”的古气，无可厚非。此刻正在印度向全宇宙增添以瑜伽为主旨的印度（教）古板文明，怎样面临它即是个题目了。

　　某些反合节的柔韧训练，只须正在适度内，对防卫身体老龄化是会有所效率的，一朝太过，它变成的后果都是难以逆转性的。

　　而它的大家半形式，资深瑜伽师说了：“瑜伽的作为看似轻柔，却是损伤脊柱的运动。它比踢足球、打篮球之类的激烈运动受伤几率要大得多。”另一位老师的省悟更彻底，他仍然涌现了这种印度文明的“反人类”的特色：“瑜伽自己就存正在异常大的过失，表面根蒂和格式存正在根基性过失和宗旨性的误导。我假使跟会员讲真话，会欺负到那些靠此用膳的老师。那些女老师都是带着伤病正在教别人呀。假使不告诉会员，我良心上过不去。瑜伽是双输抉择。”

　　念一念，当人能反合节地做出赶过心理极限的状貌时，分析了什么？起码，韧带的“韧性”仍然没有了，即是说，人的韧带，仍然像没有弹性的松紧带雷同了，它失落了它的成效——“它的要紧效率是来安祥合节，拮抗有的作为会导致合节赶过寻常限度。”而一朝韧带被拉得随便了，那么合节也就没有“固定”了，比方往往崴脚，比方合节咔吱地响，这些还都是幼题目。

　　大题目是啥？买拐或者买轮椅啊。人们总结一下不难涌现，这是文明有毒！不是手艺性题目。一种叫杠精的会说：这些题目是真正情景，不过是人的格式过错，是没有遭遇明师。或者说：普通运动都有欺负，太极专家也换合节咧——性子不雷同啊，瑜伽是性子上“反合节”，太极专家谁人，是属于太过了，并由于搏击的需求而永久走“低架”，偏离了摄生之道。换言之，走道也会崴脚，但走道没有题目，是人的题目。而令印度黎民与有荣焉的瑜伽，不是人的题目，是“文明理念”的题目。当大致率大比例地展现题目了，这如故幼作的题目么？

　　嗯嗯，被印度总理莫迪授予勋章的“瑜伽奶奶”，还不是名师吗？百岁奶奶说了：“我还会接连教瑜伽，帮帮更多人……”“请问婆罗门奶奶您帮换合节么？或者，首陀罗和达利特奶奶去哪里换合节？”这么说不是不爱慕白叟，是心疼她！结果这终身由于置换合节，上了四次手术台。

　　美国的Jill Miller把我方做合节置换的手术和溃逃的感到写了出来，宇宙出名老师，之以是叮咛得这么知晓，她应当确实是受不明晰……

　　七十年代起，印度“瑜伽文明”以谭崔之名，履历了风行欧美到臭名远扬的大起大落。倏忽之间，西方当局惊惶失措，诸如“奥修静修会”、“奥姆道理教”、“弥撒”等等机合，怎样都和“瑜伽”有着或这或那合连？就正在人们还不行深切了解时，是不是这种文明自己就有题目时，以它之名宣传的邪恶结果有多垂危，人们倒是见解了。于是乎，那么夸大和珍藏思念自正在的西方，都维持了对“瑜伽文明”的鉴戒心。十年前，它正在中国登岸，正要“方兴日盛”时，即受到实时地、峻厉地冲击。简言之，印度文明先天带有“反人类”的基因，对咱中华家的社会主义心灵文雅造造，和中华家的富民强国的中国梦，没有一毛的好处！况且，某种事理上，（今之所谓的）印度瑜伽（文明）的一局部实质，比方各式开挂状貌，都是佛祖当年身体力行后，被他白叟家丢掉掉的东西，用俗话俚语说即是玩剩下的。换言之，是佛陀说法四十九年提都不念提的东西。现正在传媒强盛，只须探求一下印度教、苦行僧等合头词，西天的同步直播就出来了。慎入。

　　而今，当人们再一次面临印度文明来袭之际，好正在传媒强盛了。结果，正在前人中，显露“西天”事实的人不多。都是闲聊啊，都是“心绪”哈，没啥理性，别上纲上线。

　　本来，行动一名教练兼学子，正在寻找“知识”和“道理”的时分，最让人觉得“抬不下手”的是：正在“动物界脊索动物门哺乳纲灵长目人科人属人种”群中，从伽利略到牛顿到爱因斯坦等等，这些最超卓的、点燃灵敏之灯的、嘹亮的名字内中，没有中华家人。

　　当然，中国圣贤，正在用道眼看宇宙的——玄学范围里，留下了一个又一个不朽的名字。某种事理上，他们的灿烂思念，从万历十年首先，启发了西方玄学！这也算是对某种缺憾的某种填补吧。或者，对比欣慰的说法是，“一幼我终身只可做一件事。”从瑜伽活动看印度文明