米乐m6什么叫做“从中际，后际诸行缘起生”呢？“中际”是指现正在，“后际”是指他日。比方现正在曾经受生的有情多生，会获得两种过去业所生的果报。《披寻记》中解说，“領受自體業異熟生，是名內異熟果；領受境地業增上生，是名表增上果。如是二種皆先業引，名先業果。”

　　一是“内异熟果”，是指性命自体获得的，由过去业带来的果报。二是“境地所生受增上果”，是指所攀爬的，色、声、香、味、触、法的境地，这个境地也是一种增上的果报。也即是说，正在获得“内异熟果”的同时，也又获得一个“境地”的果报。比方说受生之后，六根具足，即是“内异熟果”。受生的情况，即是“境地”的果报。

　　“此补特伽罗.或闻非处死故，或先串习故，于二果愚。由愚内异熟果故，于后有生苦.不如实知。由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若延长。”

　　当这个有情受生之后，或者是由于现世没有听闻到“处死”的事理，或者是由于过去不时去做这种愚痴的事变。不明晰“内异熟果”和“境地所生受增上果”的事理，不明晰己方这特性命体，是苦、空、无常、无我的，也不明晰赖以存在的境地，也是苦、空、无常、无我的。

　　这里的“非处死”，比方世俗的熏陶，许多都是教人何如找寻心愿，随顺、延长贪、瞋、痴的心愿。为了获得更好的存在情况，获得更好的衣食住行，履行弱肉强食的存在端正。为了满意己方的心愿，不吝损伤其他人的益处。当己方有所得时，他人必有所失。

　　接下来解说“二果愚”，《披寻记》中解说，“謂於異熟果所攝諸行起不如理分別，謂有受者全部無知，名內異熟果愚。即由此故，亦於當來後有生苦不如實知。由於後有不實知故，便於未來諸行起不如理分別，謂我於未來為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？總此說名後際無明。”

　　“愚内异熟果”，是指对性命自体的愚痴，瑜伽出现不如理的永诀，执着有我。知道不到有我的苦，老、病、死苦，爱判袂、怨憎会、求不得苦，等等的苦，照旧一向地找寻。“后有”是指现正在的性命体之后的性命体，自后的性命体也是苦，但己方不领略是苦，不感应是苦，那么就叫做“愚”，即是无明。米乐m6官网登录入口

　　“境地增上果”的愚痴，是指因为对“后有”的性命体，也是愚痴的，也不明晰这是一种苦。还正在念我改日是有照旧无呢？我往生正在哪里好呢？我会往生为什么多生呢？云云的无明愚痴，和以前造业时相同，一向地做，长时代的不如理永诀，也就出现了增上的力气。这即是无明缘行，以无明动作缘分，过去、现正在、改日一向地造作各式业，使业的力气一向地延长。

　　“由此”是指因为无明和“行”的增上缘，使现正在所造的身、口、意的三业，米乐m6官网登录入口或者善业、不善业、不动业，赓续的熏习阿赖耶识，就造成了“随业识”。随顺所造作的业，熏成同样的业种子，躲避正在阿赖耶识中。当受生后，现法生起时，业的果也同时闪现。这即是行缘识，识的生起是以活跃作缘分。

　　这句话解说的不太如意，不领略评释晰没有。把《披寻记》的解说摘录下来，供读者参考，“以此為緣增上力故，如於前際造作增長諸行，即於爾時行為緣故，熏變於識，識於現法隨業而行，由是故說名隨業識。”

　　也即是看待现正在的这特性命体来讲，瑜伽或者说是从现行的五蕴法，来声明“无明为情由行生”，和“动作情由识生”。具足了无明缘行，行缘识。米乐m6官网登录入口生流转之启事体（六）——瑜伽师地论条记（三一五）