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　　约莫正在公元前300年时，印度圣哲帕坦伽利(patanjali)创作了《瑜伽经》，印度瑜伽正在其根柢上真正成形。帕坦伽利是一个对瑜伽有壮大事理的圣人。他撰写了《瑜伽经》，给予了瑜伽全面表面和学问，正在这部著述里，他叙述了瑜伽的界说、 瑜伽的实质 、瑜伽给身体内部带来的变动等等。

　　正在帕坦伽利之前,瑜伽依然有了很长的践诺期，然则没有任何人给瑜伽一个人例的声明，帕坦伽利成立了一个集体的瑜伽体例。帕坦伽利指出,瑜伽不是一种表面，不是存正在与表面之上的，它更多的是一个践诺，即使要成为一位真正的瑜伽人，不是表面瑜伽，而是践诺瑜伽，如此本领真正成为一个瑜伽人。帕坦伽利对瑜伽主意显然到:瑜伽讲授你怎样把持你的大脑(CHITTA)。

　　从宗教上说，《瑜伽经》是属于婆罗门教形而上学，这和释教是既有区别也有闭联的。

　　《瑜伽经》所述实质和释教禅定的式样是根本无别等，正如印度帕坦伽利瑜伽学院有限公司吕萨先生所说： “瑜伽是魂魄的科学，是修行的科学，是全面宗教的根柢，全面宗教修行的最根基原理与举措正在《瑜伽经》里都说尽了。瑜伽比如是面粉，而世上种种宗教比如包子、馒头面包、蛋糕等等 。”

　　婆罗门教的开端可追溯到公元前5000年印度河文雅的岁月，婆罗门教以为万物有最高实体 ----梵，修行者的至高境地是要“梵我合一”。 这个中国玄教的“天人合一”思念无别等。

　　《瑜伽经》指引瑜伽者实行性灵的行程，瑜伽经的思念正在瑜伽者的糊口中处处的展现。

　　瑜伽经由梵文写成，正在翻译上万分艰苦。现存的英译本少有十种之多，但译法各有差别，有时分句也不雷同。

　　瑜伽派以为，要逼迫心效率，到达三昧状况，就必需实行相应的修行。《瑜伽经》正在说到逼迫五种心效率时说：“这(五种心效率)通过修习和离欲被逼迫。”该经1，13-16说：“修习是维系稳固的发奋。”“因为永恒不间断地虔诚专注，这(修习)是坚实的。”“离欲是开脱了对可见和超验享笑谋求的人的箝造认识。”“认知了神我而对‘德’置身事表，这是较高级的(离欲)。”这里说到的“维系稳固”和“虔诚专注”是进入三昧的状况。而“离欲”本质上是进入三昧状况的需要前提，也是逼迫心效率的简直展现。这里说的离欲不单包罗不顽固世俗的享笑，况且还包罗不顽固对上天国等非世俗状况的谋求。正在瑜伽派看来，这两种顽固都邑影响逼迫心效率，使人不行进入三昧。

　　正在《瑜伽经》中，最蚁合阐述瑜伽修行的是所谓“八支行法”，即瑜伽修行的八个简直步调。它们是：禁造、劝造、坐法、调息、造感、执持、静虑、等持。禁造是修行者必需听从的法则(戒律)，共有五条：不杀生(对多生不损害或不成使暴力)、憨厚(不雅观邀欠戏妄言，说真话)、不偷盗、净行(不淫或梵行)、不贪(不贪恋财物等)。劝造是修行者应实行的品德法规，也有五条：清净、满意奔霸局盼、苦行、研习与诵读、敬神。坐法是修行时维系身体的稳固，容貌轻松自说店背如。如此，有帮于遏造表界的作梗。调息是正在坐法实行后对呼吸的治疗和把持，即提神治疗呼吸时气味行为的表里范畴(地方)、呼吸的间隔时期、暂息的次数等等。造感是对龙举姜身体的感应器官实行把持，使它们与相应的感应对象离开接触。如此，心就不会受表界作梗了。执持是正在修行时心注一处，即把心贯注正在职选的某物之上，使之凝定而不分化。静虑是上述执持状况的进一步开展，即心络续蚁合于禅定对象上。等持即三昧，是修持的最高阶段。这时，仅静虑的对象发出光线，心与禅定对象冥合为一，主观认识犹如统统不存正在。这种三昧状况本质即是统统开脱主观了解或心效率影响的状况。只是三昧对象自己展现出来的样式，拥有较强的客观性。瑜伽

　　八支行法中的后三亲属于“内支”。它们是瑜伽修行的焦点因素，是瑜伽派极为珍视的实质。瑜伽八支中的后三支合正在一道可能造成“总造”。这总造可能得到了解的宽敞境地。但这总造也还不是“无种三昧”，而仅仅是其表正在的片面。然而总造却也能起极大的效率。由于它可能效率于很多对象，触发独特的成果，即对这些对象的总造可炒探笑以出现各种术数欠求提力。总之，通过总造，瑜伽行者能得到种种气力，可能得到凡人难以取得的才智。然则，对待瑜伽修行来说，总造所得到的最紧要的东西是对包罗自性和神我正在内的整个事物的区别智。有了这种区别智，瑜伽行者本领进入他们所谋求的境地。瑜伽派修行的各种式样最终都是为相识脱，而解脱本质即是最高的三昧状况。这种状况的获得与拥有对自性(实正在)和神我的区别智直接相干。唯有得到了这种区别智，自性和神我本领独存，而独存本质也即是循环状况的结局，就能开脱痛楚。正在这个经过中，瑜伽的八支行法等修行妙技是异常紧要的。加倍是此中后三支的维系，造成的总造能予以修行者极大的功力，结尾使其到达解脱。

　　咱们要声明什么是瑜伽。瑜伽是学会把持认识的改观。如此，知觉者便能还其原来脸庞。不然，咱们便会认同于那些改观。那些改观有五种，痛楚的与不痛楚的：学问、舛误、幻念、睡眠和纪念。知觉、推论与亲证都是学问。谬误的学问是舛误，不由实相而来。字面的学问但没有对象便是幻念。觉悟的落空便出现睡眠。那些阅历过的事物还残剩的便是纪念。

　　通过磨炼和不执着于物，便能把持以上各种。百折不挠便是磨炼。经由一段长时期，便能打下坚实的根柢。不执着便是对所见所听之物，毫无渴望。因为真切了我方的真我，对世上各种都无欲无求，这便是最高的。最高的冥念是由真我与宇宙连结而出现道理、明辨、喜笑的知觉。另一种冥念是由舍牺牲俗和长期的磨炼告竣，可能消解那些旧的习性。那些无辞其它存有，没有了身体，统统溶入最高的天然。

　　其它人则要经由决心、奋发、米乐m6登陆纪念、静虑、智能等阶段。有些人志愿很强，很疾便可进入冥念。由温和到猛烈的磨炼，成果最好。此亦可由对神的顺服到达。神的灵，不受任何本质或运动所影响。他是全面学问的原因。他是昔人，乃至于今人的导师。他的标记便是那神圣的声响 (AUM)。此声应常念诵，便可到告竣功。由它可达至宇宙的认识，并使整个毫无阻滞。这些都是令认识阔其它阻滞。另表又有顾忌、仓猝、呼吸不匀等。熟练瑜伽可治服这整个。把持呼吸也能治服这整个。精微的知觉出现最高的认识改观，使精神从容。这是因为那超越的、内正在的光。亦因为认识把持了渴望。亦因为对黑甜乡和睡眠的学问。亦因为冥念的磨炼。那连结由幼至原子大至无尽都能主宰。真正的知见是知觉者、知觉的才智与被知觉者三者统统通透。知觉者能像通过无疵的宝石来直观对象。真确的学问是能直观对象。同时头脑有所转化，净化了纪念，使对象能正在无头脑的状况下吐露。精微的对象正在无辞其它情景下吐露。以上的叫有种子的冥念。但即使到达无辞别心的冥念，真我便吐露。聪颖便与道理合一。此与言辞的推理半斤八两。这种由冥念而生的状况会超越以前的思念习性。这种把持一朝告竣，便到达无种子的冥念。

　　瑜伽是对身体加以自律，研习经典，和对神的顺服。主意是推进冥念，除去阻滞的起源。迂曲、我执、重迷、嫌弃、贪求，是人命的五种阻滞。迂曲是其余几项的温床，无论是酣睡的、细微的、可组成阻滞的照旧激烈的。我执是知觉者将我方认同于知觉的才智。重迷是对渴望的追赶。嫌弃是住正在痛楚之中。贪求正在那些有学识的人之中还是存正在，是会我方滋长的。这些阻滞还正在精微阶段时，可能做相反的事务来清除。即使成形今后，可能冥念来清除。那些阻滞由过去的业行而来，正在可见及不成见的界域爆发效率。一朝生根，便影响人命的境况、人命的是非和各种阅历。因为积善与行恶的差别，辞别出现笑果与苦果。

　　还来日到的痛楚是可能避免的。痛楚的理由是知觉者认同于被知觉者。此寰宇有各样事物和知觉，是要让咱们解脱于这个宇宙。天然有四种性情：特定的、非特定的、有辞其它、无辞其它。这种知见的本质是为了知觉者的好处。固然对觉悟的人来说，这些都邑毁去，但对其他人来说，还是存正在。知觉者与被知觉者遇合，便出现这个寰宇。无明是它的来历。即使没有无明，没有知觉者与被知觉者遇合，知觉者便取得自正在。袪除无明有赖延续的明辨。智能有七个阶段，跟着学问增进，一个接着一个涌现。通过瑜伽的磨炼，那些杂染便会被学问之光去除，生出明辨的聪颖。持戒、精进、调身、调息、摄心、凝思、入定、三摩地，是瑜伽的八支。非暴力、不撒谎、不偷盗、不纵欲、不盘算。即使有阻碍瑜伽的思念，要用相反的去分裂。灭亡的本能是无益的思念。

　　只消确定非暴力，敌意便会清除。不撒谎，便能得享事情的果报。不偷盗，便能得享资产。不纵欲，便能得享灵性上的强大。不盘算，便能取得人命的学问。干净为身体带来包庇，不会因与他人接触而被陶染。心灵上的干净，出现觉悟和对感官的把持。瑜伽满意出现最大的夷悦。身体以及感官的完好，因持戒而袪除那些不洁而来。由延续的研习达至与上天合一。三摩地是由提神力与神合一而出现。式样必需不变安适。把持担心，对无尽作冥念，便能做到。如此，便不会受二元性骚扰。独揽了式样今后，便要把持呼吸。把持吸气和呼气便是调息。正在表、正在内，乃至于静止不动，都因当令间、场所和数量而治疗，呼吸又细又长。第四样是呼吸既不正在表，也不正在内。于是对光之掩藏便除去。如此心灵便适协作冥念。于是达至对感官的最高把持。

　　凝思是将认识放正在一物之上。入定是周流延续的知觉。三摩地是唯有冥念的对象存正在，对本身的知觉消亡。此三者造成冥念。由独揽冥念，便取得聪颖的光。这种独揽是通过差其它阶段。此三者比以前争论的更为内正在。但就算是此三者也是表正在于无种子的境地。那种把持的状况是精神闭联上把持的行为，使那些习性消减下来。这流畅因延续熟练而安稳下来 。当精神放正在一物之上，对其他的有趣便减退，便能到达入定。

　　正在此境地，过去和将起的心象成为雷同。由此感官上的变动，便超越了事物的道理、本质各方面。事物的本质是过去、来日三个道理。进化是由这三个道理延续的转化形成。对这三种转化作冥念，便可取得过去和来日的学问。广泛字句与事理的学问是芜乱的。通过冥念，便能得知整个生物声响的学问。对过去的习性作冥念，便能得知过去人命的学问。对他人的身体作冥念，便可真切他人的思念。不是真切思念的实质，而是它的内正在状况。对身体的形势作冥念，对形相的知觉便被阻闭，对眼睛的表露便被差别，阿谁瑜伽士的身体便不被瞥见。行径的后果有疾有慢，从内正在的把持得知仙游的时期。对差其它势力，比方大象的势力作冥念，便出现大象的势力。对内正在的光作冥念，便取得精微幽隐和远方的学问。对太阳作冥念，便取得寰宇的学问。对月亮作冥念，便取得星球的学问。对星空作冥念，便取得星空运动的学问。对脐轮作冥念，便取得身体运作的学问。对喉咙作冥念，便能中止饥渴。

　　对胸膛中的管道作冥念，便能使身体安稳。对头上的光作冥念，便能具有超觉的目力。因为直觉的气力，出现全面学问。对心脏作冥念，便能取得相闭认识的学问。由此便到达超觉的听力、目力、味觉和嗅觉。这些气力都是三摩地的阻滞。通过对人命能量的把持，身体发出明后。对以太及听觉作冥念，便能听见上天的声响。对以太及身体的闭连作冥念，瑜伽士的身体便能变得很轻，可能正在空中航行。对精神作冥念，便能分开身体，那时无明便会去除。对物质的精微和物理形势、状况及功效等作冥念，便能把持物质。由此可使身体变得极幼、极大，以及不成被损。这个身体变得艳丽、有力及强壮。通过对器官人命力和它们本质和功效的冥念，便能把持这些感官。如此身体便能像思念般飞疾搬动，把持超觉的感官，把持天然的元素。通过对真我以及人命能量之间闭连的冥念，便能做到无所不行，无所不知。以无欲无求来灭亡约束的种子，便能受命整个约束，到达自正在。瑜伽士不要因这些灵力而孤高起来，由于如此便会使他出现阻滞及下堕。对时期的运动，之前及之后作冥念，可能取得明辨的学问。这种冥念可能离别两样极相像的事务，就算它们的性情和位置都雷同。那直觉的学问能真切全面事物和它的本质。认真我变得与人命能量同样干净，便到达完好与自正在。

　　超天然气力可由宿世而得、通过药物而得到、通过念诵咒文，以及通过冥念而得到。人命由初级到高级转化，是因为天然的成立力。行径无论黑白都不直接惹起蜕变，只是除去对天然力的阻滞，就犹如农人正在田里除去石头，本领犁沟灌溉雷同。认识可由真我的气力出现。阿谁原初的认识，仍把持着那些被成立的认识。

　　唯有那些到达三摩地的认识本领免于渴望，成为最高的。瑜伽士的行径，不是黑的，也不是白的。但对其他人来说是以下三者：黑的、白的和二者之同化。由此三者，展现出与之相应的果报。尽管有时期、空间、物种的阻隔，因为纪念和习性，那些果报都能络续。对喜笑的谋求是恒久的，而渴望和习性则没有开头。它是由因、果、救援与对象形成，没有这些，它便不存正在。过去与来日，各依它们的样子和道理而存正在。它们或隐匿，或显明，各按其性情。全面事物都是合一的，由于这是集体的进化。对象无别，但即使认识不雷同，看出来便不雷同。事物之可知或不成知，取决于是否能被精神认知。事物之可知或不成知，取决于精神被调理至的状况。认识的调理永为知觉者所知，因恒久的灵是褂讪的。那些精神不行照亮我方，由于他们是行动对象而被认知。知觉者与对象不行同时被知觉。

　　认识由另一认识所知，便形成无尽退却，引致思念上的芜乱。当精神酿成更高样子的灵体，便能知觉更高的认识。正在整个知觉中，知觉均被被知觉者着色。精神受渴望治疗，是为了最高者事情，这是由于它的同化本质。对待那些有离别力的知觉者来说，他们的真我与头脑差别。取得离其它认识，便能到达自正在。有些时期头脑从过去的习性而来。上文说过，去除这些习性便是去除阻滞。那些到达统统的离别，统统舍弃了种种渴望的状况，叫做三摩地。瑜伽到此全面痛楚清除，能驱除种种因果的阻滞，得到自正在。学问受命全面掩藏，酿成无尽，感官的效率也变得很幼。实行了它们的倾向，三态之进化便停滞。延续进化的到完结尾，成为一种光鲜的转化。当三态实行了它们的主意，便到达自正在的境地，得知本身的全面学问。这便是绝对的自正在。

　　伟大的瑜伽圣者帕坦伽利所著《瑜伽经》是瑜伽学派的根基经典。经文纪录了古印度的行家们闭于神圣、人、自性、物质观、身体、心灵、梵文语音简直全面范畴的高深的阐述。《瑜伽经》指引瑜伽修行者实行性灵的行程，书中充满对身心寰宇的探究，告诉人们最为根基的品德，书中的全面聪颖并不行被后人统统声明，历代行家延续的撰写闭于《瑜伽经》的竹素。瑜伽经的思念正在瑜伽修行者的糊口中处处的展现。

　　《瑜伽经》约莫成书为公元前三百年，而汗青文物解说瑜伽公元前3000年正在印度就有相干的修炼了。帕坦伽利的伟大正在于他不加意见识体例收拾了当时大作的种种宗派，又维系古典数论的形而上学体例，从而使瑜伽为印度正经形而上学所供认，瑜伽也因而影响了印度的种种形而上学而获得了印度文雅的焦点位置。

　　1.18 另一种冥念是由舍牺牲俗和长期的磨炼告竣，可能消解那些旧的习性。

　　1.30 疾病、懈怠、徘徊、疲弱、物欲、谬见、心灵不蚁合、提神力担心稳，这些都是令认识阔其它阻滞。

　　1.33 心思的从容来自情义、仁爱、喜笑安静等心。要平等对于夷悦的与吃苦的，值得的和不值得的，便能使认识干净。

　　1.44 同时头脑有所转化，净化了纪念，使对象能正在无头脑的状况下吐露。

　　1.47 但即使到达无辞别心的冥念，线 聪颖便与线 此与言辞的推理半斤八两。

　　2.4 迂曲是其余几项的温床，无论是酣睡的、细微的、可组成阻滞的照旧激烈的。

　　2.5 迂曲将那些不是恒久的、不干净的、痛楚的、不属真我的，认同为恒久的、干净的、得意的、属于线 我执是知觉者将我方认同于知觉的才智。

　　2.15 对待有聪颖的人来说，甚么都是苦的。由于整个都正在改造，事物酿成它们相反的状况。

　　2.20 知觉者只是知觉自己，固然干净，照旧通过头脑来看事物，而自我使他认同于这个头脑。

　　2.22 固然对觉悟的人来说，这些都邑毁去，但对其他人来说，还是存正在。

　　2.28 通过瑜伽的磨炼，那些杂染便会被学问之光去除，生出明辨的聪颖。

　　2.29 持戒、精进、调身、调息、摄心、凝思、入定、三摩地，是瑜伽的八支。

　　2.31 无论何时、何地、正在甚么情景，属于甚么阶层，这都是不成突破的誓言。

　　2.32 表里干净、满意、对身体及感官的把持，研习经典、对神顺服，都是精进。

　　2.34 灭亡的本能是无益的思念。无论是我方去做，去引生，或去认同。即使由贪念、肝火、引诱成为动机，无论是温和、中度照旧凶猛，都邑带来无尽的灾荒和无明，因而要开展出相反的。

　　2.50 把持吸气和呼气便是调息。正在表、正在内，乃至于静止不动，都因当令间、场所和数量而治疗，呼吸又细又长。

　　2.54 即使心灵离开了知觉，而知觉亦不与感官同化起来，提神力便与我方合一。

　　3.17 广泛字句与事理的学问是芜乱的。通过冥念，便能得知整个生物声响的学问。

　　3.21 对身体的形势作冥念，对形相的知觉便被阻闭，对眼睛的表露便被差别，阿谁瑜伽士的身体便不被瞥见。

　　3.34喜笑是从魂魄与聪颖的无辞别而来。通过对真我的冥念，便会取得线 由此便到达超觉的听力、目力、味觉和嗅觉。

　　3.37认真切了提神力受约束的来历，瑜伽士的认识可能进入另一局部的身体之中。

　　3.38 把持了这个灵力，瑜伽士便能正在水上行走，不受阻碍的损害。他能治服仙游。

　　3.41 对以太及身体的闭连作冥念，瑜伽士的身体便能变得很轻，可能正在空中航行。

　　3.47 如此身体便能像思念般飞疾搬动，把持超觉的感官，把持天然的元素。

　　3.48 通过对真我以及人命能量之间闭连的冥念，便能做到无所不行，无所不知。

　　3.50 瑜伽士不要因这些灵力而孤高起来，由于如此便会使他出现阻滞及下堕。

　　3.52 这种冥念可能离别两样极相像的事务，就算它们的性情和位置都雷同。

　　4.25 对待那些有离别力的知觉者来说，他们的线 取得离其它认识，便能到达自正在。

　　4.34 当三态实行了它们的主意，便到达自正在的境地，得知本身的全面学问。这便是绝对的自正在。

　　《合曾经》，旧译“瑜伽经”，约作于公元前300年。作家Patanjali乃印度古瑜伽7000年汗青中之集大成者。自4000年前Sadshiva的第一部瑜伽古典《中道》往后，此经成为古典瑜伽最紧要经典。

　　此新译本将全面梵语直译成纯中文。翻译中，参考了42种梵英法日中的旧译本、4种梵语辞书和2种梵语百科。

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　　I.16. 最高的通常心：认知本我纯认识(*4)，不顽固于事物根天分情(*5)。

　　I.17. 认知（有念合神*6）所陪同的式样：推理、内省、喜悦、自我认识。

　　I.18. 另一种（无念合神）：停滞以上思念的践诺，只剩潜认识习性(*7)。

　　I.19. 对待无肉体者、已融于天然者，生来就有这个思念（无念合神）。

　　I.20. 对待其他人，则需求通过：决心、精神、纪念、合神、辨识聪颖(*8)。

　　I.24. 本我纯心灵：是特其它本我纯认识，不受任何来历、行径（业力）、结果、潜认识习性所影响。

　　I.30. 阔别认识的阻滞有这些：疾病、惰性、疑虑、瑜伽怠慢、懒散、纵欲、妄念、心灵不蚁合、提神力担心稳。

　　I.33. 认识的从容化：以友情、仁慈、夷悦、平等心对人（放射这种认识），不管对象是否疾笑、痛楚、善良、邪恶。

　　I.41. 认识波流慢慢削减，透后如水晶，诚恳再现所观对象之形势和颜色（与对象合体合色），不管对象是认知主体、认知行径或认知客体。此乃：合体。

　　I.47. 到达无反射的纯透后合体时，线. 这个辨识聪颖中，充满了线. 它所得到的直接学问，差别于推理和听来的那类学问，亦可涉及特地对象。

　　I.51. 以至此潜认识习性也被从容化时，到达整个都从容，此乃：无种子的合神(*9)。（无潜认识习性的合神）

　　II.4. 迂曲：迂曲是其它阻滞的温床，无论是酣睡的、细微的、断续的、活化的。

　　II.5. 迂曲：把非恒久的、不干净的、痛楚的、非真我的，当做恒久的、干净的、得意的、线. 我见：把我方的感官力，当做我方的认识力。

　　II.12. 每个行径（业力），（正在潜认识中）贮藏为阻滞的起源，正在此生后代被体验。（业力的界说）

　　II.15. 变动出现苦，潜认识习性出现苦，事物根天分情之变动的对立性也会出现苦。由此，有辞别心者，视整个为苦。

　　II.18. 所见：其性子=知性+变性+惯性，其组成=元素+感官，其主意=体验+解脱。

　　II.19. 事物根天分情的阶段：特定的、非特定的、有辞其它、无辞其它。

　　II.22. 对待倾向告竣者，所见已不存正在，但对其他人的常识来说，所见如故存正在。

　　II.23. 具有者和被具有者的维系，是可能获知两者的天分和气力的来历。

　　II.28. 通过合一各分支的践诺，不纯慢慢削减，学问之光将照亮辨识才智。

　　II.29. 合一的八个分支：表律、内律、调身、调息、造感、凝思、入神、合神。

　　II.31. 这些是遍及的伟大誓约，不限于人命的样式、空间、时期或地方。

　　II.34. 负面思念：如暴力等，无论是去实行、去挑动、去认同。它们源于贪念、愤懑、妄念，水准或弱、或中、或强，结果是无尽的迂曲和苦痛。因而，要教育反向思念。

　　II.41. 净化精神：带来心明、快活、神凝、感官易控，以及认清自性的才智。

　　II.50. 或出、或入、或停（三种）：旁观它们的目标、是非、频率。慢慢长缓、渺幼。

　　III.2. ⑦入神：思念无间络续延续流入对象。（Dhyana：移入对象。旧译：禅那、禅）

　　III.3. ⑧合神：由此，无间到唯有倾向表露，仿佛本身无存。（Samadhi：合为一体。米乐m6登陆旧译：三摩地、定）

　　III.4. 以上三者一体：全神合一（总造/入定）。（Samyama：全盘统合把持到一道。旧译：三夜摩）

　　III.9. 潜认识习性的从容化=逼迫其表显。认识与从容相维系的倏得=静心的转换。（静的转换）

　　III.11. 认识多点阔其它削弱+认识一点凝结的强化=合神的转换。（合的转换）

　　III.12. 由此：此强彼弱的同样思念络续下去=认识一点凝结的转换。（一的转换）

　　III.13. 由此（通过以上三种转换），元素和感官的礼貌、时性、状况之三重转换可被形容。

　　III.16. 全神合一于以上三重转换（礼貌、时性、状况），可得：过去、来日的学问。

　　III.17. 言词+对象+思念=三者重叠=混杂不明。全神合一于它们的不同，可得：整局部命的说话学问。

　　III.20. 全神合一于身体样式，暂停它被感应的才智，停滞与眼力的配对，可得：身体的隐形。

　　III.22. 业力的结果，有疾的，有慢的。全神合一于业力，可得：仙游的学问，或其征兆。

　　III.25. 全神合一于内正在的超觉之光，可得：精微的、隐匿的、遥距的学问。

　　III.35. 个人认识与本我纯认识统统差别。前者为后者存正在，后者为我方存正在。两者混杂的思念观点，出现了阅历。全神合一于后者，可得：本我纯认识的学问。

　　III.36. 由此，可出现超直觉：听觉、触觉、视觉、味觉、嗅觉。（五种超觉）

　　III.37. 对待表向者，这些是术数；对待无种子合神者，是阻滞。（如故是有种子的合神）

　　III.38. 摊开认识与身体的约束，并深深感知认识的流畅，由此：认识可进入他人身体。

　　III.39. 把持上升的灵能量：可不接触水、泥、阻碍等（行走于上），并可漂浮。

　　III.41. 全神合一于听觉与以太(*10)的闭连，可得：超觉听力。

　　III.42. 全神合一于身体与以太的闭连+合体于羽毛的轻灵，可得：空间游历。

　　III.43. 全神合一于认识波流落体正在表，成为：超乎设念的伟大的无肉体人命。由此：聪颖之光的掩没被清除。（离体神游）

　　III.44. 全神合一于宏伟之物、本身天分、细微之物、彼此闭连、主意功效，可得：把持元素。

　　III.45. 由此可得：身体完好，况且可超越（物理）礼貌，变得极幼极大等展现才智。

　　III.47. 全神合一于感应行径、本身天分、自我认识、彼此闭连、主意功效，可得：把持感官。

　　III.48. 由此：感知力疾如意念，离开感官，而且可独揽：天然因源。（天然因源：大天然的起因、开端）

　　III.49. 唯有认知到本我纯认识与个人认识之不同，本领：无所不行+无所不知。

　　III.50. 以至对全知万能也没渴望，种子的不纯得以减灭，可得：解脱。

　　III.51. 尽管接到高灵的邀请，也毫不要留恋或自负，不然不妨重返旧道。

　　III.52. 全神合一于倏得（时期单元）及其线性活动，可得：降生于辨识力的学问。

　　III.53. 它可辨识两个极其相像的东西，尽管它们的物种、性情、地方都雷同。

　　III.54. 它可超越整个事物及其整个境况，并可破解时期的线性。故曰：降生于辨识力的学问。

　　III.55. 当个人认识的纯净与本我纯认识的纯净相称时，可得：解脱。

　　IV.3.近因（当前的行径）不行驱动天然本因，只是做出采取，像农人开闭水沟。

　　IV.5. 认识行为目标的差别，导致差其它个人认识。一个原始认识，主导多数个人认识。

　　IV.6. 此中，入神所出现的认识，不受潜认识习性影响。（不受业力影响）

　　IV.7.合一者的行径不白不黑，其他人则有三种（白的、黑的、同化的）。

　　IV.8. 由此三者，潜认识习性表显出来，随之结出相应的果实（果报相随）。

　　IV.9. 人命品种、空间、时期差别，但结果是接续的，由于潜认识习性和纪念是一个集体的存正在。

　　IV.11. 潜认识习性被来历、结果、根柢、对象合为一体。后者消亡，前者才消亡。

　　IV.12. 过去和来日，以各自的样子，存正在于差别途径的礼貌中。(时期=差其它途径. 它们或放大表显、或精微不显，都有天然的事物根天分情。

　　IV.18. 个人认识的波流，永世被它们的主宰----恒久褂讪的本我纯认识----所知。

　　IV.21. 个人认识被另一个人认识所旁观，旁观者再被旁观，无尽退却，并带来纪念的芜乱。

　　IV.22. 纯认识是褂讪的。个人认识改观成它的样子时，可认知我方的认知认识。（自知的举措）

　　IV.23. 由此，认识可同时被见者和所见着色（同时反射两者的颜色），便可认知整个。

　　IV.24. 个人认识被多数潜习性给予多种颜色，然则为另一个主意（本我纯认识）而存正在，并起连结效率。

　　IV.25. 见到个人认识与本我之不同的人，自我杀青的执意将消亡（灭除我执）。

　　IV.29. 以至对最高认知力（无所不知）也不贪恋（通常心），可得：不管何时何地的辨识才智。此乃：法云合神(*11)。

　　IV.34. 事物根天分情回归本我纯认识之无主意状况，或曰：纯认识气力回住天分。此乃：解脱（绝对的自正在）。完。

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　　1) Yoga（合一）: 两端牛轭到一道、两者维系到一道、两者约束到一道。旧译：瑜伽。

　　2) Samapatti（合体）：确切得到、认识与...统统合体合色。旧译：三摩菩提、定、正定、等至、正受、寂止、禅悦。

　　3) Samadhi（合神/合一）：认识交融到一道、绑定维系到一道。旧译：三摩地、定。

　　4) Samyama（全神合一/总造）：认识全盘统合到一道、全盘绑定维系到一道。旧译：三夜摩、内帮。

　　*2. Citta：个人认识。专指个人的全盘认识，包括：显认识+潜认识+纪念+阅历。

　　*3. Vritti：认识波流。专指：认识的潜流、目标、形式、改观以及思念流、认识旋流等认识行为。（两类认识行为：pravritti:有目标的认识行为。Nivritti:无目标的认识行为。呈现正在第IV.5节。）

　　*4. Atman：本我、真我、神我、自性。专指：万物本源、万物本色、万物天分。古典瑜伽中常用的同义词（文中皆呈现）：

　　*6. Samadhi（合神/合一）：认识维系到一道、绑定到一道。旧译：三摩地、定。

　　*7. Samskara：潜认识习性、潜认识烙印、潜习。专指：往世或现代的行径阅历和纪念正在潜认识里的烙印及其造成的习性。旧译：行。

　　*8. Prajna：终极聪颖、辨识聪颖、。专指：如实认知整个事物和万物本源的终极聪颖，区别于凡是的聪颖。旧译：般若。

　　*9. Nirbijah-samadhi：无种子合神=无潜认识习性/业力种子的合神。即：潜认识中也无思无欲无主意、无认识目标、无认识惯性、无业力。业力=潜认识中的思、瑜伽欲、纪念、阅历、主意等认识惯性对此生后代的影响力，故比喻为：种子认识。（古云：“术数不敌业力”。业力正在术数之上：超越对术数的顽固，本领达到终极聪颖、俊逸业力和循环。故曰：“业力不敌般若”。）

　　*10. Akasha：以太、阿卡夏。专指：构成空间的认识流、灵界成立物质形象界时所成立的第一种最根本元素。物质形象界的万物保存正在其内。称为五大根本元素之第一，主声响。也是四大根本元素的成立者。亦常常行动“空间”的代名词。

　　*11. Dharma-meghah（法云）：云之礼貌、效法白云。意指：自正在+自正在+天然。（道法天然，合神法云。故曰：法云合神。）

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　　1.纯中文：将梵语音译（如：瑜伽、禅那、三摩地、三夜摩等）一律直译成纯中文。

　　2.诚恳直译：诚恳直译，无修无饰。（原文有双重寄义或省略时，括号中追加。）

　　A.15 Samkhya-Yagacharya Swami Hariharananda Aranya.

　　B.5 Wim van den Dungen, Pascal van Dieren, Evelyne Philippaerts et Dominique Wiche.

　　（转载自正在。Public domain - redistribution freely permitted.）

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　　“奇哉，整个多生皆具如来聪颖德相，唯以妄念顽固不行证得。”----释迦牟尼

　　“心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。”----[清]王永彬围炉夜线]

　　这本书是由帕坦伽利创作的，书中万分注意的讲述了瑜伽的开端，先容了瑜伽的做法、主意、效率等。

　　★是印度最贵重、最完好的一部形而上学圣典，将数千年间印度哲人的聪颖集于一体，完全而长远地先容了瑜伽的哲理和熟练举措，通过、冥念、呼吸、肢体的伸长，让读者再冗忙、火速的实际糊口中，放慢脚步，从头体验身体与精神的秘密，领略天人合一的境地。 【指引读者】 ◆作家是